杜牧

杜牧(公元803—852年),字牧之，京兆万年(今陕西西安)人.出身于儒学世家,宰相杜佑之孙。少年致学，满腹经纶，有经邦济世之才，充满报国为民之心。自26岁进士及第、登科致仕，因朝廷昏庸和党阀之争，杜牧在京不被重用。武宗会昌2年(公元842年)外放黄州(今湖北黄冈市)任刺史，会昌4年9月迁任池州刺史。杜牧在池州任刺史两整年，虽怀才不遇，满腹惆怅，但作为封建时代的一个正直文人，还是做了一些有益于池州的事情。政事之余，他踏遍池州山山水水，留下了寄情秋浦山水的瑰丽诗篇。

池州又名池阳郡，唐高祖武德4年(621)置州，辖秋浦、青阳、石台、至德等四县，治所在秋浦(今澳门皇冠体育_中国竞彩网$【官网娱乐平台】：)。池州在长江之滨、黄州之东，虽非黄州“僻左小郡”，也不过是“吴头楚尾”只有17591户的江东小州。前任刺史李方玄很有“吏才”，任职4年政绩颇佳。晚唐年间政治腐败，胥吏作弊，各地徭役多不公平，尽摊于贫苦人民身上。李方玄创立“籍簿”，按籍征发，使池州徭役公平。他又通过清理户税，免除对七千户平民的横加赋税，使池州一度“天下无事，人安地熟”。杜牧与李方玄系同龄好友，又同在朝廷为官，交往甚笃。两人先后外放池、黄二州后，常有书信往来，切磋政事，互诉衷肠。这次杜来池接任刺史，好友相见，纵酒畅谈了十天，“语公之余，且及其私”，李“许以季女，配杜长儿”，结成儿女亲家。交接顺利，一切正常。送去李方玄后，杜即赴池州各地察访，继续革除池地其它弊端，为整顿池州地方作出了努力。凡役夫及竹木砖瓦工匠之类，杜牧全部自置“籍簿”，若要役使都自检自差，不下帖到县，他人不得插手，免去了地方胥史诸多干扰和弊端。在取得经验的基础上，他将在池做法和数年前在襄邑所见，致信汴州从事劝其采纳。他在《与汴州从事书》中写道：“今为治，患于差役不平……长吏不置籍簿，一一自检，即奸胥贪冒求取，此最为甚。”尽管杜牧在置籍簿均差役等方面做了一些有益于平民的好事，但不能改变因封建制度所带来的赋敛苛重、社会混乱的局面。会昌年间常有铤而走险者流窜各地，结伙“打家劫舍”，社会不得安宁，江淮一道尤为严重。会昌4年10月19日，江贼“劫池州青阳县市，凡杀六人，内取一人屠刳心腹，仰天祭拜”。杜牧经过九个月的“寻穷询访，实知端倪”。对于这起涉及濠、亳、徐、泗、宋、许、蔡、申、光绪州范围内的重大事件，池州受害但无力应付。杜牧据实《上李太尉论江贼书》，陈述江贼危害范围、程度，并提出治理建议。朝廷不能从根本上解决，另当别论。但杜牧据实上报中央请求解决“社会公害”，于国于民还是有益之举。

晚唐期间，外患内乱，国力渐衰，无抗御严重自然灾害之力。会昌5年7月，池州大旱，禾苗将萎，无力以对。此前黄州遇旱，杜牧只好祈求神灵，曾写有《祭城隍神祈雨文》。这次池州大旱，杜牧到青阳县三十里的木瓜山求雨。相传木瓜山之神，“聪明格天，能降云雨。郡有灾旱，必能救之。前后刺史，祈无不应。”杜牧“祷神之际，甘雨随至。槁然凶岁，化为丰年”。为“仰神之灵，感神之德”，杜牧又于会昌六年某月丙寅日前往木瓜山“还愿”，作《祭木瓜神文》，并许下“愿新庙宇，以崇祭祀”的“愿”，仰求木瓜山神“视人如子，渴即与之，不容凶邪，不降疾疫，千万年间使池之人敬仰不怠”，以求池州人寿年丰。

纵观杜牧一生，宦游各地，足迹所至必访当地区的名刹古寺。在黄州所作的《郡斋独酌》诗中，有“寻僧解幽梦，乞酒缓愁肠”句；在《池州送孟迟先辈》诗中，又有“僧炉风雪夜，相对眠一褐。暖灰重拥瓶，晓粥还分钵”句。从杜的诗文里可知他是信奉神灵、相信命运的，对当杜牧主政池州之际，适逢唐武宗于会昌5年7月下诏灭佛，敕毁天下佛寺。“始命西京(即西安)留佛寺四，僧准十人：东京(洛阳)二寺。天下所谓节度观察、同、华、汝三十四治所，得留一寺，僧准西京数。其他刺史州不得有寺。”武宗毁禁佛教，将寺庙土地、财富收归朝廷所有，使僧尼还俗，充当“两税户，增加剥削对象。其主观上是为了统治者利益服务的，但在客观上也减轻了人民供养僧尼的负担。杜牧是个有神论者，但出于忠君、利国、利民，他对会昌灭佛是持支持态度的。池州及九华山周边十多所寺庙被毁，僧尼归俗。有《池州废林泉寺》、《斫竹》和《还俗老僧》等诗可证。但九华山的寺庙却未遭“会昌法难”所劫，究其原因：一据史料看，武宗灭佛也不是绝对的全面，唐朝有的大臣则不以为然，有些州郡不听诏令，有的听而不为。会昌6年3月武宗驾崩，宣宗大中元年即位，灭佛有所松动。诏曰：“佛尚不杀为仁，且来中国久，亦可助以为治。”准各州设二寺，僧三十人。这时的杜牧又处调动之际，九华山上寺庙得以幸存。二从杜牧《杭州新造南亭子记》看，他是支持会昌灭佛的。从其内容看，他在记中揭露当时社会欺诈、压迫百姓的官吏和工商者等，生平多行不义，以妄佛为名，行“买佛卖罪”之实，借之欺压盘剥百姓，就其本意还是为国为民的。而九华山寺庙自金地藏来山修行以来，一直奉行“禅宗”，基本做到农耕自给，未曾增加国家负担，也未敛财扰民，这一点又与杜牧一贯思想是相通的。三是杜牧对李白三上九华和高丽来山修行的金地藏一贯是很敬重的。四是九华山上的佛教兴起的历史还不长，寺庙又藏在深山、“待自闺中”，气也还不大。“山高皇帝远”，督察不到、鞭长莫及，加之主政者杜牧的态度暧昧，这些因素均使九华山寺庙免遭“会昌法难”，这也在情理之中。

杜牧一直官运不佳，但其诗名早已传遍大江南北、全国各地。自杜牧到池任职起，就有不少名家学者、仕官贤人、乡贤隐士慕名相继来池州寻访杜牧。第一位来访者是早年故交孟迟(青阳县人)，诗词唱和，十分融洽。杜牧贡举孟迟、卢嗣立(秋浦人)同赴长安应进士举，第二年两人都进士及第。当孟迟赴长安应试时，杜牧作《池州送孟迟先辈》长诗送之。诗中赞美“秋浦倚吴江”、“溪山好画图”的池州山水美景，深情地回忆两人的友谊，劝勉孟迟坦然、从容地面对赴京应试，说得亲切而又语重心长。来访者众，尤以诗人张祜著名。张祜字承告，河南洛阳人，以往未曾与杜牧谋面，但相互仰慕已久，张特地从丹阳溯江而上池州专访杜牧。两人想见恨晚，遍游池州山水，对酒当歌，相互唱和。贵池城南有齐山，因群峰排列“正相齐等”，故名“齐山”。会昌5年重阳节，两人登齐山写下了《九日齐山登高》名诗。重阳登高，纵目观景；开怀畅饮，纵论古今；欣赏黄菊，抒发感衷：“但将酩酊酬酬佳节，不用登临叹落眸。古往今来只如此，牛山何必独沾衣。”既是劝慰张祜，亦是自我安抚，透露出诗人凄凉的心境。齐山风光山色，在杜牧吟咏之前，未被世人所重。李白“三上九华、五游秋浦”，却未登临齐山、咏过齐山。自杜牧诗吟齐山后，齐山便成为唐宋时贤登临揽胜、争相吟诵的胜地。北宋梅尧臣、司马光、王安石等诗词大家咏诗称赞，岳飞驻军池州也“得得(喻马蹄声)寻芳上翠微。”周必大著文赞美。曾任知州的包拯也挥毫为“齐山”题名。世人取杜牧、邱飞诗意，先于齐山之颠建“翠微亭”，后在其侧建“得得亭”，更使齐山增光添色。杜牧还常去游览池州城西四里、风景极佳的杜坞山。明孙仁《杜坞夕照》诗曰：“一从小杜行骖过，草木长含几倍华”。杜牧每游杜坞山，必经秀山门外里许的杏花村。后来社会上广为流传的《清明》诗，即杜牧清明节出游杏花村，遇雨有感而发所作，杏花村遂成千古名村。杜牧寄情秋浦山水，留下诸多优美诗篇，尤以《九日齐山登高》和《清明》两诗为后人吟诵不绝，传播甚广，因而使齐山和杏花村名扬天下，成为池州珍贵的历史文化遗产。

杜牧在池州任上虽时间不长，也有一些物质上的建设。值得记载的有：一是重起萧相楼。池州刺史衙署有座原是70年前由时任刺史的萧复(字履初，唐德宗时拜吏部尚书)所建的藏书楼，因年久失修将倾。李方玄着手备料重修，后由杜牧完成。杜牧在《池州重起萧丞相楼记》中曰：“会昌4年甲子榷木悉朽，无一可取者。刺史李方玄具材，刺史杜牧命工“重修，“会昌5年5月毕”。二是建铜壶银箭刻漏。杜根据王易简传授给他的刻漏图。在池州南门城楼上建造了一座铜壶银箭刻漏。竣工后，杜牧作《池州造刻漏记》记曰：“百刻短长，取于口而不取于数，天下多是也”。并称“大和四年某自宣城使于京师，处土(指王易简)年余九十，精神不衰。某拜于床下，言及刻漏，因图授之。会昌五年，岁次乙丑，夏四月，始建于城南门楼。”三是在池州通远门外、秋浦河边建造“弄水亭”。因李白《秋浦歌》中有“饮弄水中月”句，故以“弄水”名亭。建成后，杜牧的《春末题池州弄水亭》和《题池州弄水亭》诗引来众多诗人唱和，成为当时当地著名的游览胜景。

杜牧在池州刺史的两年任内是有政绩的，口碑、心仪俱佳。会昌6年9月朝廷又将杜牧调往离家很远、人数更少的山区穷僻小郡——睦州任刺史。他在赴任路上作《新定途中》感叹不已：“无端偶效张文纪，下杜乡园别五秋。重过江南更千里，万山深处一孤舟。”诗中杜牧自比东汉张文纪，由于性情刚直得罪权臣，而被排挤，出守池、黄远郡整整五年。这次三迁睦州离家更远，犹如万山深处一叶孤舟，前途茫茫，流转无定。既道出思乡之情，又委婉地透露出对封建王朝的愤愤不平。

“萧瑟秋风今又是，换了人间”。1160年已成过去，人民已成了历史的主人，池州大地起了翻天覆地的变化。如果杜牧在天有灵，巡天遥看，那块镶在江淮大地、八百里皖江上的蓝宝石，就是今天物华天宝、人杰地灵、山川秀丽、政通人和的新池州。